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略论张为邦《下元灵佑图》卷

2014-01-06 10:18:31 责编:胡加学 来源:新浪收藏 浏览:0评论 0

《下元灵佑图》卷系乾隆朝宫廷画家张为邦奉敕摹后唐陆晃《三官图》(或称《三元图》《三元星官图》)中的一幅,另外两幅分别名《上元锡福图》和《中元普度图》。

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《下元灵佑图》卷系乾隆朝宫廷画家张为邦奉敕摹后唐陆晃《三官图》(或称《三元图》《三元星官图》)中的一幅,另外两幅分别名《上元锡福图》和《中元普度图》。张为邦《三官图》原藏于清宫,《秘殿竹林》著录,后散佚宫外。前日获观一幅图的照片,从图像样式及款识印章来看,应为张为邦的《下元灵佑图》。下面就该图的名称作者、题材内容、创作过程及艺术价值等问题,略作论述。

一、该图的名称、作者

该图为纸本设色,卷首被撕裂,现存图像纵54厘米,横304厘米,大体可分为两部分,前部分为仪仗羽卫,后部分为龙辇出游。龙辇出游是全画的主体,乘坐在龙辇上的仙人头戴七梁进贤冠,美须髯,气度不凡,为主体神祇。卷尾款署:“乾隆十七年九月臣张为邦奉敕恭摹陆晃笔意。”下钤“臣张为邦”(白文方印)、“恭画”(朱文方印)。此外,卷尾还钤有“三希堂精鉴玺”(朱文长方印)、“宜子孙”(白文方印)、“嘉庆鉴赏”(白文圆印)。

从张为邦的题款和乾隆、嘉庆内府的鉴藏印来看,该图是乾隆十七年(1752)九月宫廷画家张为邦奉敕而作,完成后由内府收藏。嘉庆二十年(1815)英和、黄钺等奉敕编纂的《秘殿珠林三编》著录张为邦该题款的画有三张,分别为《上元锡福图》、《中元普度图》和《下元灵佑图》。从著录来看,三图分别表现的是天官、地官、水官在众仙的引导、扈从下乘辇出游的情形,图像样式相似,其中天官“驾双凤车”、地官“乘步辇”、水官“乘龙车”。该图中主体神祇乘龙辇,且画面云气间有水波出现,表明是在水面上出游,故知该画应为《下元灵佑图》。《秘殿珠林三编》著录曰:

张为邦画《下元灵佑图》一卷。(本幅)宣纸本,纵一尺七寸,横一丈七尺五分,设色画。款“乾隆十七年九月臣张为邦奉敕恭摹陆晃笔意”。钤印二,“臣张为邦”、“恭画”。(卷内钤高宗纯皇帝宝玺)“乾隆御览之宝”。〔(鉴藏宝玺)五玺全。

其中“神女仙官前引,星官乘龙车,甲将扈从”的描述及款印与该画完全吻合,之前被撕毁的是“力士骑龙前驱,中结蜃楼,鱼鼋百怪涌现波间”的画面。《秘殿珠林三编》中提到该图纵一尺七寸,横一丈七尺五分,即纵56.7厘米,横583.3厘米。对照该画的现有尺寸,可知该画重裱时纵被裁切了2.7厘米,被撕毁的部份横约279.3厘米。

张为邦,广陵(今江苏扬州)人,其父张震是康熙时期的宫廷画家。据聂崇正先生考证,张为邦在宫廷供职时间的记载最早是在雍正四年(1726),最晚是在乾隆二十六年(1761),前后长达35年。张为邦与当时另外几名宫廷画家戴正、丁观鹏、王幼学曾跟随郎世宁学习西画技法。张为邦之子张廷彦亦于乾隆九年(1744)进入如意馆成为宫廷画家。

二、三官信仰

为了弄清楚该画的内容,有必要先对三官信仰有所了解。三官即天官、地官和水官。三官信仰在中国兴起得较早,东汉后期始,张鲁创立的五斗米道在巴蜀、汉中一带盛行,据载,张鲁领导的五斗米道推行“三官手书”的请祷之法为人治病,《三国志·张鲁传》注引《典略》曰:

请祷之法,书病人姓名,说服罪之意,作三通:其一上之天,着山上;其一埋之地;其一沉之水,谓之三官手书。

之后,三官信仰在道教中有进一步的发展。不仅三官各有尊号,而且还出现“天官赐福,地官赦罪、水官解厄”的说法,如《元始天尊说三官宝号经》就有“上元一品,赐福天官,紫微大帝;中元二品,赦罪地官,清虚大帝;下元三品,解厄水官,洞阴大帝”的说法。《三官灯仪》对三官之职司、神通有更为形象、细致的表述,曰:

真都元阳,紫微宫主。自然大圣,赐福天官。统摄天界,役使鬼神。鸣钟击皷,乘车驾云。……中元赦罪,主帝元君。灵真大圣,社稷之神。滋生万物,长养下民。祛除妖怪,扫荡邪氛。……

下元解厄,金阙洞阴。大帝水君,清泠之神。乘云御炁,搜捉邪精。驱雷逐电,海晏河清。……

其中明确提到上元天官紫微大帝统摄天界,中元地官清虚大帝掌控地界,下元水官洞阴大帝管理水界。他们均有役使风云鬼神、祛除妖邪精怪的本领,保证天、地、水三界的祥和安宁。

此外,正月十五日、七月十五日、十月十五日(即三元日)被认为分别是天官、地官、水官的诞辰日,诞辰日三官会派遣仙官神将到人间校订罪福。

三、图像释读

张为邦《下元灵佑图》卷前段被撕毁,现存残卷最前端为三位身披甲胄、右手持剑的神将。神将之后,为六位男性仙官和四位女仙,分为两列对应而立,对应的仙官或女仙持物一致。仙官每列三人,皆束髻,戴方形冠,身披道袍,前起依次举幢、羽盖、幢。幢、羽盖都装饰得很精致,尤其是羽盖,顶端插五根孔雀尾羽,犹如羽扇,伞盖周边饰孔雀翎毛。女仙每列两人,皆束髻,戴莲冠,面容清秀,身着广袖长袍,绿羽披肩,外搭帔帛,前起依次抱香炉、花瓶。

女仙之后,画面出现小小的高潮,绘二神将以锁链缚一神龟。神龟头部似龙首,顶生双角,尖耳,毛发刚劲,头后生出两道火焰,龟壳上搭一红垫,四足壮硕。龟背上负一大香炉,香炉足部饰象头,腹部饰龙纹,顶部蹲一小狮子,香炉后有类似火焰的云气纹。神龟两侧各有一仙官,戴七梁进贤冠,着道袍,双手捧香炉。神龟后有四女官,戴七梁进贤冠,身着朝服,双手捧笏。水官为水府之主,具有“搜精捉邪”“役使风云”的神通,龟生活在水中,在道教中通常被视为灵物,上述神将锁缚神龟的画面与水官的身份、神通是相符的。

再后绘八女仙,分两列,皆头束高髻,身着广袖长袍,豹皮披肩,腰系皮裙。八女仙之后,为六位男性仙官,均戴七梁进贤冠,着朝服,双手捧笏。

最后进入全画的高潮——地官乘龙辇出游。地官头戴七梁进贤冠,长须髯,面容祥和,身着云龙纹朝服,盘腿坐辇上,身前倚三足凭几,凭几前足饰鹰首。前方拉辇之龙昂首挺胸,气宇轩昂,龙角后生出两道火焰纹,龙前方有二着布袍之神将以绳索套龙首上,牵引龙前进。龙身两侧有六神将,其中四身着布袍,或挥鞭或扶辇,两身着甲胄,皆负剑。龙辇后插二蓝、白条相间的旗帜,条间布满云纹。辇两侧羽卫齐整,每列分别有一将持斧钺,二将举羽葆,二将擎羽扇,二将握旌旗。龙辇之后另有九将持剑,一将举幡。图中表现的神将众多,画家注意在面目特征、神情动态、甲胄样式、衣袍颜色等上加以区分,以避免视觉上的单调、重复感。

从整体来看,张为邦《下元灵佑图》表现的是水官洞阴大帝(或扶桑大帝)在众仙护卫下出游、降服鱼鳖百怪之情形。该题材应与下元日(十月十五日)水官遣众仙同至人间校戒罪福的说法有关。与天官赐福、地官赦罪不同,水官主要具有解厄的功能。在《三官灯仪》中,突出了其水界之主的身份和搜精捉邪、保海宴河清的职司。三官信仰与三元的结合,使水官具有了下元日到人间校戒祸福的功能。这样水官的职司就不仅仅是局限在海域,而是扩大到了人间。该图名《下元灵佑图》,灵佑可以解释为威灵护佑,如乾隆三十二年(1767)下旨在关帝“忠义神武大帝”的封号前加“灵佑”二字,以示尊崇。《下元灵佑图》的名称至少传达了两层意思:第一,水官信仰与下元的节日联系了起来;第二,灵佑突出了威灵护佑之意,系由水官检校祸福的职司发展而来。如此,结合图像样式来看,可知《下元灵佑图》既突出了水官作为水界之主的身份,又在更广泛的意义上传达出了校戒祸福、灵佑众生的理念。

四、原本、临本与该图的艺术价值

张为邦《下元灵佑图》题款中提到系仿陆晃笔意,另据《秘殿珠林三编》,张为邦的《上元锡福图》《中元普度图》亦系仿陆晃笔意。据《宣和画谱》,徽宗御府藏陆晃画七十二幅,多为道教、神仙题材,其中包括“《天官图》一”。

据《秘殿珠林》著录,宣和御府收藏的陆晃《天官图》曾进入乾隆内府,卷后有僧仁济跋云:

世代更变之余,内府书画,悉散落人间。陆晃真迹,余见极少,所有者,仅《田家图》,与此《天官图》耳……

收得陆晃《天官图》《地官图》后,乾隆于十四年(1749)、十六年(1751)分别敕张镐和张为邦、张廷彦父子临摹,并配《水官图》,《清宫内务府造办处档案总汇·乾隆十六年各作成做活计清档》“如意馆”条下记曰:

二月初七日副催总佛保持来员外郎郎正培库掌花善押帖一件,内开为十四年十月十七日,旨领李久明来说,太监胡世杰交陆晃画《上元》《中元》手卷二卷,长一丈八尺,宽一尺七寸,传旨着张镐照样临稿二卷,再配《下元》稿一卷,人物至大高六、七寸,至小高四、五寸,俱照《上元图》尺寸画,钦此。

于十六年正月初九日太监胡世杰传旨,着张为邦、张廷彦将《上元》《中元》图稿俱照金昆起的《下元》图稿收小,画《三元图》手卷三卷,脸相俱着丁观鹏画,钦此。

值得注意的是,张镐,张为邦、张廷彦《天官》《地官》二图系仿自内府藏鉴定为陆晃的真迹,《水图官》则是根据《天官》《地官》二图所配。此外上引文献还提到,乾隆十六年张为邦、张廷彦父子临摹的《三元图》较原作尺寸要小,而神祇脸相由当时著名的道释画家丁观鹏画。

乾隆十七年(1752)九月,亦即张为邦、张廷彦临收小的《三元图》后一年,张为邦又奉敕临《三元图》,原大,分别名《上元锡福图》、《中元普度图》和《下元灵佑图》,卷尾均署:“干陵十七年九月臣张为邦奉敕恭摹陆晃笔意”。本文讨论的图像即其中的《下元灵佑图》,另两件下落不明。此外,乾隆还敕严宏滋临仿过陆晃图,《秘殿珠林三编》著录,卷尾均署:“江南江阴县监生臣严宏滋奉敕恭画”。从图像风格上看,张为邦的《下元灵佑图》继承了白描底本重视用线的特点,线条简洁凝练,衣纹用线有风动之感。人物面相注重晕染,高光处留白或用浅色染,低光处以深色如墨色、红色等晕染,是受到了西洋画明暗法的影响。因为底本为白描,所以用色系张为邦自创。图中主要使用了绿、蓝、红、赭等色,不仅颜色种类比较丰富,而且同一种颜色也有多个层次,或深或浅。如绿色是该画的主要颜色之一,有深绿、碧绿、浅绿等多种色调,在服饰、帔帛、进贤冠、华盖、羽扇、旌旗等上循环出现,相互呼应。因为颜色搭配合理,所以整体上显得清雅脱俗,很好地体现了众仙官、女仙的精神气质。该图是乾隆朝仿陆晃笔意《下元灵佑图》众临本中唯一的设色本,也是目前所知留存下来的张为邦唯一的道释画作品,可见其独特、珍贵之艺术价值。

YN21ST.COM EDIT: 2014-01-06 10:18:31责任编辑:胡加学
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